In diesem Jahr begleitet uns in die Feier des „Triduum Paschale“, der „Drei österlichen Tage“ ein Wort, das sich an einen Gedanken von Jürgen Werbick anlehnt; er schreibt: „Christsein bedeutet, mitgenommen zu sein in die Gotteszukunft".

Hier teilen wir mit Ihnen im Laufe der Tage einige Gedanken aus Gesprächen, Begegnungen, aus der Liturgie.

In der Feier von Leiden, Tod und Auferstehung Jesu Christi, geschieht dies an uns: Wir werden mitgenommen in die Gotteszukunft. Die Tage stehen unter der Einladung Jesu: „Ich möchte dich mitnehmen in die Gotteszukunft...“

Ich nehme dich mit:
das heißt, nicht allein zu sein, nicht allein gehen zu müssen – dabei zu sein – gesehen und gewollt zu sein – sich trauen zu können , was man allein nicht tun würde – dazuzugehören – den Weg kennt ein anderer – ...

Gotteszukunft:
ein „Mehr“ als unsere Prognosen – eine Öffnung, Offenheit und Weite – eine Zukunft zu haben über alles hinaus – da kommt etwas auf uns zu ... – Gottes Zukunft gilt jedem und jeder ganz persönlich. 

Ganz neu

Bei der Tauferneuerung in der Osternacht haben wir uns neu entschieden: „Ja, ich gehöre zu Jesus Christus.“ In der Formulierung des Leitworts „Mitgenommen in die Gotteszukunft“ heißt das: „Ja, ich lasse mich von ihm mitnehmen in die Gotteszukunft!“

Die Lesung aus dem Römerbrief (6,3-11) führt aus, was das für uns heißt: „Wir wurden ja mit ihm begraben durch die Taufe auf den Tod, damit auch wir, so wie Christus durch die Herrlichkeit des Vaters von den Toten auferweckt wurde, in der Wirklichkeit des neuen Lebens wandeln...“

Die Entscheidung zwischen Tod und Leben – ist eine all-tägliche, eine all-täglich fällige Entscheidung. Wohin wende ich mich, ins Dunkle oder ins Licht? Worauf gehe ich zu? Auf wen – gehe ich zu?

Ganz neu will Ostern uns ausrichten: ins Licht der Gotteszukunft.

Mit-genommen: „Adam, ich sage dir: Steh auf!“

Am Karsamstag ist der Tag der „Grabesruhe Christi“. In dieser Ruhe ist etwas Entscheidendes geschehen, so wird es in der Tradition ausgestaltet: Der am Kreuz gestorbene Jesus steigt „hinab“ in das Totenreich, um alle Verstorbenen aus dem Tod zu befreien. 

Die Predigt des altkirchlichen Bischof Epiphanius bringt das unübertroffen ins Wort - hier kann man sie nachlesen.

Auch die Oster-Ikone nimmt diese Begegnung am Eingang des Totenreichs zum Thema: Christus zieht Adam, den ersten Menschen, hinauf aus der Tiefe. 

Die Hände greifen ineinander: Da wird einer handgreiflich mit-genommen in das österliche Leben. 

Das Wort vom „Mitgenommen-werden“ bringt ein Detail in der Passionsgeschichte des Johannesevangeliums zum Leuchten.

Bei seiner Verhaftung sagt Jesus – sicher und bestimmend – zu den Häschern: „Wenn ihr also mich sucht, dann lasst diese gehen!“ Und der Evangelist fügt hinzu: „So sollte sich das Wort erfüllen, das er gesagt hatte: Ich habe keinen von denen verloren, die du mir gegeben hast.“ (Joh 18,8-9; vgl. 17,12)

Was in den anderen Evangelien als Flucht der Jünger überliefert ist, wird hier zu einer Geste des Schutzes, des Bewahrens, der Fürsorge Jesu für die ihm Anvertrauten: „Lasst diese gehen!“
Und gerade so – nimmt er uns mit.

Der Gesang „Christus factus est“ ist ein Herzstück der Drei österlichen Tage. An jedem Tag wird ein Stück mehr vom Hymnus aus dem Philipperbrief (2,6-9) gesungen, so begleitet er den Fortgang der Ereignisse.

Ein Wort aber ist in den biblischen Text eingeschoben: „pro nobis - für uns“ geht Christus seinen Weg, vom Anfang bis zum Ende – und über das „Ende“ hinaus.

Dieser uralte liturgische, theologische „Einschub“ ist der Schlüssel, der das ganze Geschehen um Jesus von Nazaret auf uns hin öffnet, sodass wir mitgenommen sind in Ostern hinein: Für uns geschieht all das. Für uns und mit uns – geht da Gott selbst in den Tod hinein und durch den Tod hindurch ins neue Leben der Auferstehung. Das „pro nobis“ ist der Schlüssel in die Gotteszukunft.  

Äbtissin Angela nahm in ihrer Homilie in der Abendmahlsfeier Bezug auf unser Jahresleitwort „Kommt und seht!“:

„In der Stunde des Abschieds scheint das Ende des Weges Jesu auf – Liebe bis zum äußersten. (…)  Schauen wir noch einmal zurück auf den Anfang, wie ihn uns das Johannesevangelium schildert. „Wo hast du deine Bleibe?“ (Joh 1,38). So hatten die Jünger gefragt, als sie Jesus zum ersten Mal begegnet waren. Sie wollten wissen: Woher kommst du und wohin gehst du? Wer bist du?
„Kommt und seht!“, so hatte Jesus sie eingeladen und ihnen Anteil gegeben an seinem Leben. Sie waren mit ihm gegangen und bei ihm geblieben, nicht nur einen Tag lang. Sie hatten gehört – was Jesus sagte, seine Lehre und Weisung. Sie hatten gesehen – wie Jesus lebte, wie er handelte, welche Zeichen er tat. (…)

In der Stunde des Abschieds schenkt Jesus den Seinen Zeichen seiner Liebe: „Kommt – und nehmt auf eine neue Weise teil an meinem Leben!“ Er, der Herr und Meister, beugt sich vor jedem seiner Jünger nieder, um ihm die Füße zu waschen.
Hätte er ihnen nur ein „Beispiel“ geben wollen im Sinne einer „Anweisung für später“, dann hätte es genügt, einem der Jünger diesen Dienst zu erweisen und zu den anderen zu sagen: „Kommt und seht! So sollt ihr handeln!“
Doch ihnen allen, so wie sie da sind, wäscht er die Füße: dem Petrus, der sich zunächst weigert, wie dem Judas, der ihn wenig später verraten wird; ihnen allen, die sie ihn unter dem Kreuz allein lassen werden. Mit ihren staubigen Füßen nimmt Jesus ihr Leben in seine Hände – und gibt ihnen Anteil an seinem Leben.“

Das Pascha-Mahl erinnert und vergegenwärtigt den Exodus, den Auszug des Volkes Israel aus der Sklaverei in Ägypten, an den Weg in die Freiheit im Bund mit Gott.

Auch der Weg Jesu führt „hinaus“: hinaus aus dem Abendmahlssaal, hinaus in die Nacht, hinaus an den Ölberg, hinaus zur Verhaftung, zum Prozess, zu Leiden und Tod. Hinaus aus dieser Welt.

Keiner von Jesu Jüngern ist dorthin mitgegangen.  Ihre Spur verliert sich im Dunkel der Nacht. Und dennoch werden wir alle mitgenommen, werden wir alle getragen in der Dunkelheit – von der Liebe, die uns mitnimmt und die den Tod nicht scheut.